孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也：出处：《庄子天地》，原文：孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。翻译：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子;君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人，则勃然作色;谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解;大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也;二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎!
大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪!知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧!厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
简解
此言先天后天之道相亲相化关系与万物得生之理。
孝子、忠臣比后天之道，亲、君比先天之道。不谀、不谄者，指后天之道不是不离先天亦步亦趋，而是可以独立做事行其职能，故谓臣子之盛也，这样才是真正的臣子。不肖子、不肖臣者，指谀谄言，谓后天与先天不离，不独立做事，没有完成臣子职能，故谓不肖，有负君亲之望。世俗，指从后天万物角度说则不谀不谄，若在先天便无此等谀谄之说，因为先天无区别、对待。
从世俗后天角度说，然而然之、善而善之是不肖，但这种说法未知此其必然，即后天虽可独立行其职能，却还真的离不开先天，如果明白这一点就不该谓道谀之人了。若谓道谀，那不是后天形体比先天之道还要亲、还要尊了吗?说自己谀亲，不愿意;说自己谄君也不愿意。而实际呢?终身是个谀人，终身是个谄人，尽可能的靠拢亲君，以便集聚万物之体，使终始、本末位置没有互相颠倒。
道谀其亲君，后天之道靠拢先天之道，是道物运化之始、万物之本，如元神虽神气属于后天，但仍保有先天本性;
道不谀其君亲，后天之道离开先天行其后天之道职能，是道物运化之终、万物之末，如识神本即后天，外物一来便去之如箭，立即耗损故为运化之终。
万物能保其本，有道物运化之始，则必存在;不保其本、无道物运化之始，则必不存在，因此，终始本末不相坐。
合譬饰辞聚众，合譬即后天去与先天比照，找出相合相近处，以此为靠近先天理由;以美言逢迎之为靠近先天手段。聚众，众指万物之体，即令其体不散，从而存在下去。
垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世段，言后天之道本来千方百计去媚一世，却不自谓道谀;另一方面，与万物为徒，通是非，人比万物，是非亦后天万物，却不自谓众人。即，既不等于先天，而行其独自职能，又不即是万物，虽与万物直通，究竟是什么?愚之至也。愚则不知，不知迷茫即是道，至为极，虽非先天仍属于道之极，是后天中的先天，为先天之尾、后天之头。
愚、惑皆指后天之道，大愚、大惑皆指先天之道，知为形质万物，即：形质万物是直接自后天道转化的，不是直接从先天转化的，此谓知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。知，使愚转化为非愚，使惑转化为非惑，非愚、非惑即形质物。而先天之道，其惑终身不解，故谓大惑;其愚终身不灵，故曰大愚。
三人行，指先天、后天、形质万物三者。因先后天皆惑，先天尤其大惑，故有二惑，非只一惑，因为惑多，所以所适者劳而不至。适，指自先天转化为形质然后死灭归根过程;劳而不至，指过程在进行，然而缓慢。不至，不是永远不至，只是不快。
而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎!悲，指上述转化过程完成不了了，因为以天下惑，即为道有成，达到很高层次，道物处于先天的愚惑状态，不再运化了。
大声，指先天之道。里，乡里屯落，指形质万物。即言先天之道不被形质万物直接接受，不被直接转化;折杨皇荂，指次于大声者即后天之道。嗑然而笑，比喻后天之道被形质接受、转化了。所以，高言即先天，不在众人即形质万物中停留。至言亦先天元神，不出即不显现，俗言指后天识神，胜即显现。盖元神出现必在识神不显之时，识神后天出，则先天必隐。
缶钟皆可鸣，缶比后天，钟比先天，缶钟二者俱惑不显，什么声音都无，道物不运化，转化停止，故谓所适不得。今不是二惑而是天下皆惑，所以只在道的状态，运化停止，想去也去不得。为道至于有成，道物不再运化，所以去不得。
如知道不可得而偏要强使之得，即令其回复运化，这便又是一惑了，是真的糊涂、不明智，因为这样做的结果是倒退、是坏道!所以不如放下来，不去推动道的运化。不推动运化，就不坏道，故曰谁其比忧，没有谁与你一起忧虑了，无忧虑即不后天而常在先天，其道长久不坏。
道物运化即生成万物，如同生孩子，且无不希望孩子好，不要像自己丑陋凶恶。这种心里是普遍的，而不运化不生孩子，担心忧虑便不会再有。厉人比道，孩子比万物，道化万物所以忧虑，道不再化为万物，忧虑自无。
此一大段，一是文字长内容多，二是涉及大道之理太过厚重，加之释解未能详尽，因此内容大多难于理解，即使已具有相当道学知识者，也恐在所难免，所以建议只作为一般了解便可，暂时不必深究细讨，待后日再说。